第03部卷二百七十 (第4/4页)

集，不胜至愿，望上尊号开元圣文神武皇帝，谨于朝堂昧死上表。　代宰相请封禅表　侍中臣乾曜、中书令臣说等言：臣闻自古受天命、居大宝者，必登嵩高之岳，行封禅之事，所以展诚敬，报神？，三五迄今，未之阙也。是以高宗因文武之业，盛岱亭之礼，方册所记，虞夏同风。圣移三朝，年经五纪，封崇之典，缺而未备，山川望幸，属在今日。陛下靖多难，遵先朝，天所启也；承天统，临万邦，天所命也。焉得不陟东岳，禅？亭，报上元之灵恩，绍高宗之鸿烈？则天地之意，宗庙之心，将何以克厌哉？且陛下即位以来，十有四载。创九庙，礼二郊，大舜之孝敬也；叙九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑宫室，菲饮食，夏禹之恭俭也；道稽古，德日新，帝尧之潍？也；怜黔首，惠苍生，成汤之深仁也；化元漠，风大和，轩皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷祥极瑞，荩以荐至而为常，众多而不录：正以天成地平，人和岁稔，可以报于神明矣。鸿生硕儒，上章奏而请封祥者，前后千百，圣情？挹，天鉴未回。臣等仰考圣情，傍采众望，封峦展礼，时不可抑。陛下纵不欲以成功告天，岂不以天休报德？臣等昧死上请以闻。　再请封禅表　臣乾曜、说等言：臣等考天人之际，稽亿兆之性，以为理定功成，登封告禅，鸿名盛则，属在圣明。陛下让德冲深，未允群情，神？觖望，臣等惧焉。且今四海和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，嗅仁义之馨香。是以上帝聿怀。名山望幸，珍符荐委，年？屡登，开辟已来，未之有也。臣闻自古受命，而封禅者，七十二君，安有殊风绝业，以方今也？然犹蹑梁甫，登太山，飞英声，腾茂实。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏，含殷周，有何退让逡巡于大礼哉？夫昭报天地，至敬也；严配祖宗，大孝也；厚德苍生，博惠也；发策纪号，丕业也；陛下安可以阙哉？天地之符彰矣，祖宗之灵著矣，苍生之望勤矣，礼乐之文备矣。陛下安可以辞哉？故臣等愿因神？之叶赞，顺华夏之恳诚，早稽旧章，特降明诏，庶及仲春农桑之隙，以展巡狩肆觐之仪，则天下幸甚。　？祝钦明请南郊皇后充亚献议　《周礼》凡言祭、祀、享，三者皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周礼·典瑞职》云：“雨？有邸以祀地。”则祭地亦称祀也。又《司几筵》云：“设祀先王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又《内宗职》云：“掌宗庙之祭祀，”此又非独天称祀、地称祭也。又按《礼记》云：“惟圣人为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。又按《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此，则钦明所执天曰祀、地曰祭、庙曰享，未得为定，明矣。　又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，非独天地为大祭祀也。何以明之？据《郁人职》云：“大祭祀与量人受举？之卒爵。”尸与？皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引《九嫔职》：“大祭祀后裸献则赞瑶爵。”据天无？，亦无瑶爵，此？宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣。又《周礼·大宗伯职》云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾彻。”钦明惟执此文，以为王后有祭天地之礼；钦绪等据此，？是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文“凡祀大神、祭大？、享大鬼，临事而卜日，宿视涤濯，氵位玉鬯，省牲镬，奉玉？，制大号，理其大礼，制相天王之大礼，若王不与祭祀则摄位。”此已上一凡，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神大？大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻。”此一凡，直是王后祭宗庙之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不应重起“凡大祭祀”之文也，为嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以别之耳。王后祭宗庙，自是大祭祀，何故取上凡《相天王之礼》以混下凡王后祭宗庙之文？此是本经科？明白。又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，凡王后之献亦如之。王后有故不预，则赞宗伯。”按此王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾，外宗赞之。内宗外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐，本无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文，玉豆宗庙之器，初非祭天所设，请问钦明：若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐？若宗庙摄后荐豆祭天，又命何人赞佐？并请明徵礼文。即知摄荐是宗庙之礼，明矣。　按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，享先王则衮冕。”《内司服》掌王后祭服，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓？衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、衤彖衣也。？衣从王祭先王则服之，摇翟从王祭先公则服之，阙翟飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，衤彖衣燕居则服之，王后无助祭于天地之服，但自先王以下。又《三礼义宗》明王夫人之服云：“后不助祭天地五岳，故无助祭天地四望之服。”按此，则王后无祭天之服，明矣。又《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王先公所乘也；厌翟者，后从王享诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后采桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。按此，则王后无祭天之车，明矣。又《礼记·郊特牲义赞》云：“祭天地无裸。”郑元注云：“惟人道宗庙有裸，天地大神，至尊不裸。圆丘之祭与宗庙袷同。朝践王酌泛齐以献，是一献。”按此，后无祭天之事。“大宗伯次酌醴齐以献，是二献。”按此，则祭圆丘大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执“王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾。”更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀，明矣。钦明建议，只及引《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之。”按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。　按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代典籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代王后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲祀南郊，亦并无皇后助祭处。按《大唐礼》亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无正文。若以王者制礼，自我作古，明主立断，非臣下敢言。谨议。