第03部卷三百 (第2/4页)

尊是崇，至敬至极。殊常之理，将万福而俱臻；无外皆覃，？亿兆而同庆。臣等昨日伏承圣恩，赐许瞻礼，自然相好，谅绝名言，开辟以来，典籍所载，未之有也。臣等无任庆悦之至，谨奉状陈贺以闻，仍请宣示中外，编诸简册者。　吕延祚　延祚，开元六年官工部侍郎。　进集注文选表　臣延祚言：臣受之于师曰：“同文底绩，是将大理，刊书启衷，有用广化。”实昭圣代，辄极鄙怀，臣延祚诚惶恐顿首顿首。臣尝览古集，至梁昭明太子所撰《文选》三十卷，阅玩未已，吟读无？攵，风雅其来，不之能尚。则有遗词激切，揆度其事，宅心隐微，晦灭其兆，饰物反讽，假时维情，非夫幽识，莫能洞究。往有李善，时谓宿儒，推而传之，成六十卷。忽发章句，是徵载籍，述作之由，何尝措翰？使复精核注引，则陷于末学；质访指趣，则岿然旧文：？谓搅心，胡为析理？臣惩其若是，志为训释，？求得衢州常山县尉臣吕延济、都水使者刘承祖男臣良、处士臣张铣、臣吕向、臣李周翰等，或艺术精远，尘游不杂；或词论颖曜，岩居自修：相与三复？词，周知秘旨，一贯于理，杳测澄怀。目无全文，心无留义，作者为志，森乎可观，记其所善，名曰《集注》，并具字音，复三十卷。其言约，其利博，后事元黾，为学之师，豁若彻蒙，烂然见景，载谓激俗，诚惟便人。伏惟陛下浚德？文，嘉言必史，特发英藻，允光洪猷，有彰天心，是效臣节，敢有所隐？斯与同进。谨于朝堂拜表以闻，轻渎冕旒，精爽震越，臣诚惶诚恐顿首死罪。谨言。　崇宗之　宗之，开元时官礼部员外郎。　昭成皇后谥议　昭成皇后谥，宜引圣真冠后谥之上，而误加大字，非也。若取单谥配之，应曰圣昭；若睿成以复谥配之，应曰大圣昭成圣真昭成。且太穆皇后武德元年五月追谥为穆皇后，贞观元年五月六日又追尊为太穆皇后，上元中又追尊太穆神皇后；文德皇后贞观年中谥曰文德，上元中追遵文德圣皇后：即后汉皇后纪范煜论明矣。　苏晋　晋，赠太子宾客？向子。举进士及大礼科皆上第，先天中累迁中书舍人。历户部侍郎，袭爵河内郡公，开元中加银青光禄大夫。终太子左庶子，年五十九。　应贤良方正科对策（并问）　问：妙尽黄？，斯于（一作乎）百发；术该（一作穷）元女，宁无七纵。声苟中律，不惮撞钟之求；服必称儒，何辞解衣之试？况今徵工意匠，搴秀谈丛，枭鸾即事于分区，牛骥伫从于别皂。谓其凌厉顾盼，以雪陈琳之耻（一作陈侯之疑）；何？罔敞迁延，不答马卿之难？岂时英所病，共设于翟？，将高尚在怀，不屈于周党？荐举之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何则？含光隐迹，不盗处士之名；介立寡徒，安获知已之荐？举逸之法，应有通规，取舍之言，非为（一作无）尽善。文武之道，方册所不坠；德怨之报，人情之大纲。射为诸侯，杜预无穿札之力；士为知已，崔洪有挽弓（一作弩）之悔。相圃泽宫，失之远矣，子皮鲍叔，夫何言哉（一作夫何有哉）！举贤受党，非才有罚，国柄（一作秉）所加，斯乎必当。验之从政，效无断限之年；试以（一作之）文才，智有迟速之别。知而不举，闻讥窃位；举而非（一作非其）人，宁当显戮？臧孙之犯，既是虚刑；子文之辜，复当何典？内外齐举，援亲岂不致嫌？师锡具陈，行庆又谁为首？凡此歧路，罔识攸从，迟冀如律（一作知律），宏其利涉。　对：物以类升，方以类降，故大小趋舍，未始离乎类也。所谓同声相应，同气相求，云从龙，风从武，时其效欤？矧惟生人，怀五常，含好恶，自然之势也，安可处非其类乎？斯固士君子砥行立名，伸首抗迹，思欲奋迅泥滓，凌迈？汉，与鸾凤为伍矣，岂不能折其锋，沮其目？诚谓类有聚，群有分，下流不可久居。且无其时，犹欲？进之若此，况乎师旷倾耳，卞氏拭目，将欲察异音，求奇彩，苟有留者，谁肯迁延于解衣之试哉？　策曰“荐举之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何则？含光隐迹，不盗处士之名；介立寡徒，安获知已之荐？举逸之法，应有通规，取舍之言，非无尽善”者。夫人洪然则深其心，饰其状，不可知以貌，不可穷以言：将为辨者不可也。求乎其端，或有可知矣：夫天之岩乎其上者，施人以气；地之坎乎其下者，成人以形：高下之？，不可逃者，形气而已矣。气之积者彰乎形，形之动者感乎物。彰于形，故可以象察；感于物，故可以类求。察其象，长短之材可量矣；求其类，邪正之气可识矣。虽则含光隐迹，介立不群，终不能以形逃，不能以气隐明矣。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”古圣王之观人也，未尝越于是。取舍之言，非不尽善也，但夫怀诈饰伪，举世有之。干禄者不尽善，举人者不尽智，或以势逼，或以利兴，观象察言，以难其识，附威藉利，谀媚其心：有于此者，则取舍之方，何所施矣？呜呼！负舟登山，诚难事也。　策曰：“文武之道，方策所不坠；德怨之报，人情之大纲。射为诸侯，杜预无穿札之力；士为知己，崔洪有挽弓之悔。相圃泽宫，失之远矣，子皮鲍叔，夫何有哉？”夫射者，先王所以定人之心，和人之志，亦以示威仪耳。以为诸侯分我茅土，育我黎蒸，抚有威衡，持秉生杀，当审心定志，敷德遵和，故为其立饮射之法，以导达其志，不在穿札贯的矣。子曰：“射不主皮”，即其义也。则夫丽黾贯石者，将武夫之伎耳，非不侮鳏寡，保其社稷之业。夫有大功者获大赏，异哉当阳，诚无？然矣。古之君子，冠业而立于朝，则必有益于时矣；以为益时者，莫先于进贤。苟得其人，则没齿无怨矣，又何可顾望默识乎？子曰：“定其交而后求。”夫古之人定其交者，将宏济时务，克清代几，恐夫道不吾行，才为时弃，是用定其交，求其达，岂徒？促存于情之所好哉？若以情之所好相求