下武 (第1/2页)

    下武

    下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。

    王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

    成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。

    媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

    昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。

    受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。

    注释

    ⑴下武：在后继承。下，后；武，继承。

    ⑵世：代。哲王：贤明智慧的君主。

    ⑶三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

    ⑷王：此指武王。配：指上应天命。

    ⑸求：通“逑”匹配。马瑞辰《毛传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。…言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”

    ⑹言：语助词。命：天命。

    ⑺孚：使人信服。

    ⑻下土：下界土地，也就是人间。式：榜样，范式。

    ⑼孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”

    ⑽则：法则。此谓以先王为法则。

    ⑾媚：爱戴。一人：指周天子。

    ⑿应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。

    ⒀昭：光明，显耀。嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’…《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，主人将为后者。’…是知嗣服即后进也。”

    ⒁兹：同“哉”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”来许：同“后进”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，…许、御声义同，故通用。…‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”

    ⒂绳：承。武：足迹。祖武，指祖先的德业。

    ⒃于（wū）：感叹之词。斯：语助词。

    ⒄祜（hù）：福。

    ⒅不遐：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”

    译文

    后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。

    武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。

    成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。

    爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。

    光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。

    天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。

    鉴赏

    　《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕