第四十五章自在今何在梵天失天上 (第3/3页)


    毗代表毗湿奴，湿代表湿婆。梵天代表梵天。三主神合一，就是毗湿梵天。不过合体之后的三主神觉得这个名字不太响亮，于是就给自己取名叫大妙自在梵天（即妙魮天，大自在天，大梵天各取一部分形成新的名字）。

    三主神合体的绝技虽然他们早就有所研究，但是真正的合体起来，这却是第一次，因此合体后的心神也有了一些古怪的变化。

    这种心神的变化。在龙翔截断了剩下的湿婆神界力量融入他体内的时候，开始悄然显露出来。

    大概是力量强大得冲昏了他地头脑，新的大妙自在梵天信心极度膨胀，尽管此时湿婆神界的力量还没有完全溶入他体内。仍然显得十分狂妄自大。

    在他眼中，他仿佛可以控制甚至毁灭整个世界！

    感觉到自己力量不断壮大是一种非常美妙的感觉，至少在大妙自在梵天心中是如此的，而此时的龙翔却竟然敢打断伟大的大妙自在梵天大人的享受，在他心中，这简直罪不可赦！

    随着心神地悄然变化，大妙自在梵天心中虽然仍然决定要制止龙翔的行动，但是目的却并不是为了壮大自己，准备彻底消灭龙翔，而仅仅是为了多享受一段时间。以及惩罚那该死的打扰大妙自在梵天大人享受地浑蛋！

    现在，在大妙自在梵天“大人”心中，龙翔已经变得不足为惧。他深信自己的强大力量，完全能够轻而易举的消灭掉龙翔这种渺小的存在！毕竟，他眼下所能够拥有的力量，就算在整个地球的神界中，也是前所未有的！

    拥有这样的力量，龙翔又算得了什么呢？

    他已经忘记了自己从前对龙翔的深深忌惮。

    大妙自在梵天发现自己简直无法再忍耐多一刻时间。那种美妙的感觉，已经让他上了瘾！

    一定要在最短地时间内解决掉这个问题！

    大妙自在梵天下定了决心！

    身边的金光一阵闪烁，大妙自在梵天派出了自己心中认为完全能够收拾掉龙翔的阵容：毗湿奴十化身。

    在湿婆神界中，毗湿奴并非有力量的神。但他却是三大主神之一，占著有力的地位他的十化身为此立下了汗马功劳。

    他的十化身各有各的神妙力量，整个湿婆神界中论变化和神通，他是第一。

    第一种是鱼（麻磋），那是淹没世界地大洪水袭来之际，毗湿奴化身成的，他以他的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。

    第二种是龟（卡契亚帕）：当天神与阿修罗搅乳海之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。

    第三种是野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。

    第四种是狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。

    第五种是侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。

    第六种是帕拉罗摩：他以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。

    第七种是罗摩：以大叙事诗《罗摩衍耶》的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃。

    第八种是克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。（注：这个故事出于摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出于此二本书。克里希纳又译为克利修纳（灿枷们。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，后来被佛教采用做为佛十名号之一，后世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。）

    第九种是佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀，倡导不杀生。（这实际上是他化成释迦牟尼的幻像，用来破坏佛界的安宁。虽然是幻像，却拥有跟佛祖差不多的强大力量。后来被佛界称为天魔口）

    第十种是柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。

    十个化身同时出现，在整个湿婆神界的历史上，还是首次。在大妙自在梵天的心中，这已经是超级豪华的阵容了。

    而现在，吸收了大半个湿婆神界的大妙自在梵天，化出来的十化身，力量更超出从前一大截！

    十大化身从大漩涡中突然飞出，一个个张牙舞爪，直直朝龙翔冲去！

    然而，这种等级的攻击，真的能够击败甚至消灭龙翔吗？