第二十八章大乐之赋群妇尽羞顾 (第2/4页)

。”

    “怎么连石窟也不要了么？”

    “千佛在位，任人膜拜，我等从不干涉。人生不过百年，谁能保留下什么事物，

    随人上天入地呢！”

    生者自生，死者自死，存者应存，毁者应毁。多吉了。

    他们低声合什，大声禅喝“阿弥陀佛…”其声既惨然凄凉，而又庄严不可

    侮。哀哀而去，大有视死如归之志。只要你少夫人能狠下心肠想杀，就杀罢，我们

    不必抵抗了。

    他们用了这一招，可真难倒了沈瑶琴，下不得手也。因为没有理由，虽然她有

    杀他们之心，却得净守石府规约。她少夫人也不能犯法乱纪，生杀jianian恶任意由心。

    否则，何以驭下。可真将她气了个娇嗔不已，变颜变色，只得罢了。

    有些人都在暗笑少夫人也有办不通的事，同时也更对她由衷的尊敬佩服，律令

    之设，自身也应难免。不具有正当理由，如何能乱杀人呢！

    禅唱之声已由近而远，渐渐渺然。他们逃走的飞快，如丧家之犬。他们有十二

    分把握，石家车队不会侵占他们的千佛石窟的。便由她住上几天、几月、几年又有

    何妨。

    这时十二十五大兄等十人已赶回来接应，见怪事没有，心中稍安。

    沈瑶琴驱马接近石窝，既入宝山，又怎能不进去看看呢！心中狠狠不平是一回

    事，鉴赏一番是另一回事，游历石窟上下都有这份好奇之心。

    石窟之出现敦煌，最初可能是基于高原土地乾燥，颇适于人类挖洞居住，这是

    沿袭xue居意识，而又十分合乎经济原则。更有其久远性在山上挖洞居住，一百辈子

    也不易毁损，除了道地震外。

    上窟挖成之后，四壁加以装饰，佛徒们便以佛、菩萨、罗汉、天王等故事传说、

    假造、以图画、雕刻、塑。经年累月的经营，以数十年、数百年的执著，来以佛事

    表现了自己的才华。

    可能多出于汉人之手，宏伟灿丽，确能震撼人心。

    沈瑶琴看了，浩叹不值。不论它的含义，但只这份艺术修养，历代之制作人，

    称得上是才智灵慧之士了。换一个角度看是不应予以摧毁的，让其自生自灭吧，这

    不是她的责任职守。

    假如所绘画的是吾民吾族的至圣先贤，那就更能令人钦佩了。可惜不是，然而

    地处僻地，它总对民族文化影响力较少。

    最严重的是，城廊中的寺庙僧侣，他们的一言一行才直接现世的摧化了人们的

    心灵，腐蚀了人们的灵魂。

    这此石窟上溯元魏，即南北朝时期，下沿隋唐、宋以至本朝。它们在每个时代

    中，都表现了不同的绘画风格与技巧，布局与内容。也就呈献了各代艺人的个人才

    力与技巧，无中生有，活神活显了。

    沈瑶琴下令不得任意破坏，不作这种大恶人。便是毁掉了这些，于事无补。这

    只是一项人类的幻觉罢了。

    是一项历史的见证，若内心不承认佛的人，看了也无影响，看了改变自己的观

    点。已沉迷其中的人，不看这些，也改变不了它。他还是以佛自居，至死方休。

    他们每一个石窟都去过了，更发现到一些经文，堆积在石窟中的复室内，其中

    更有些私人生活信件及述事契约等。

    沈瑶琴灵机一动，心忖：“他们现在马上便要进入大漠了，那是片荒野惨淡的

    大地。先人们或许有些记述，这对自己也许能找到些可靠能信得过的资料。”

    如是下令直书，搜集进入大漠的前人际遇故事。

    而这时十四大兄等也已凯旋荣归，金角尊者已逃入西藏了，部属已宰杀殆尽。

    在大量的文牍中，果然找出些来往大戈壁沙漠的多人记述。

    另外也获得一件极具有力的文字证明，在此生活的佛徒们或信徒们，不是与佛

    家经典、戒律所说的那般清白。他们对饮食男女也是事不能免，对佛者，也只是一

    批狡徒们互相利用的手段而已，是人生的点缀，不是本质。

    这一篇文字是唐代时人的手抄本，讹脱甚多，残破不全了。能想像到那人曾经

    常阅读，以刺激他本能上的需要。原作者乃是唐人“白行简撰”为白居易的亲兄

    胞弟，是唐之大诗人。

    这位老兄是来自长安，是在长安时，亲自带来的呢，或是由别人带来的已不可

    考。咱们且不管他，且看全文。注：此文古老脱讹别字，遗漏甚多，而且章句未分，

    便是老儒也不易弄通。笔者大胆，为便于现在我们方便简易阅读起见，将它狗尾续

    貂。稍加整理补救，勉强可以朗朗上口，望读者诸君见谅。若有人愿意以更幽美的

    文才，订正缺漏者。是所期盼。反正古人用文，完成其可读性之后，总比束之高阁

    要好得多。”

    沈瑶琴身后聚集了几名石家已婚的大妇，共赏奇文秘笈。

    只见其最前一篇是段序文，说明他写这赋的大意。全文如下：天地阴阳交次大

    乐赋，唐人白行简撰。

    夫性命老人之本，嗜欲者人之利，本存利资莫甚。乎衣食，既足，莫远乎欢娱，

    至精极乎，乃夫妇之道，合男女之情，情之所知，莫甚交接。

    其余官爵功名，实人情之衰也。

    夫，造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均、男女交接而阴阳顺。

    故仲尼称婚姻之大，诗人着“蠡斯之篇”考本寻根，不离此也。

    遂想男女之志，形貌妍媛之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，

    难字异名，并随育注