素问2 (第6/8页)

胸腹大，胁下与腰相引而痛。取其经，少明太阳，舌下血者。其变病，刺部中血者。脾病者，身重，善饥rou臻，足不收，行善滚，脚下痛；虚则腹满肠鸣，飧泄食不化。取其经，太阴阳明，少阴血者。肺病者，喘咳逆气，肩背病，汗出，流阴股膝细端脆足皆痛；虚则少气不能报息，耳聋隘干。取其经，太阴足太阳之外，厥阻内血者。肾病者，腹大腔肿，喘咳身重，寝汗出俗风；虚则胸中痛，大腹小肮痛，清厥，意不乐。取其经，少明太阳血者。肝色青，宜食甘，粳米牛rou枣葵皆甘。心包赤，直食酸，小豆犬向李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦羊rou杏蔬皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆家rou粟警皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡rou桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，威里。毒葯攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或委，四时五藏，病随五味所宜也。

    宣明五气篇第二十三

    五味所入：酸入肝，辛入肺，苦人心，**肾，甘入脾，是谓五人。五气所病：心为恼，肺为咳，肝为语，牌为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为叹为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀脱不利为癌，不约为遗溺，胆为怒，是谓五麻五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于牌则畏，并于肾则恐，是谓五井。虚而相并者也。五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为诞，肾为唾，是谓五液。五味所禁：辛走气，气病无多食辛；成走血，血病无多食威；吉走骨，骨病无多食苦；且走向，rou病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁。无合多食。五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于rou，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。饥；原作“肌”据明抄本、朝鲜内医院刻本改。

    29一

    五邪所乱：邪入于阳则狂，邪人于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为暗，阳人之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。

    五邪所见：着得秋脉，夏得各脉，长夏得春脉，秋得复脉，各得长夏脉，名日明出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。

    五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。

    五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主rou，肾主骨，是谓五主。

    五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤rou，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。

    五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。

    血气形态篇第二十四

    夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。

    足太阳与少明为表里，少阳与厥明为表里，阳明与太阳为表里。是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阳为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。

    欲知背俞，先度其两乳间，中折之；更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背。令其一隅居上，齐脊大推，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也；复下、度，心之愈也；复下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；复下度，肾之俞也，是谓五藏之俞。灸刺之度也。

    形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于rou，治之以外石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽隘，治之以百葯；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩酸葯，是谓五形志也。

    刺阳明出血气，利太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阳出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也

    卷第八

    回

    暗：原作“屠。”下同Od

    30

    宝命全形论篇第二十五

    黄帝问日：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留yin日深，著于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对日：夫盐之味威者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声吵。人有此三者，是谓坏府，毒葯无治，短针无取，此皆绝皮伤rou，血气争黑。帝日：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯日：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；大有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺世；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，哈吟至微，秋毫在目。帝日：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实咕吟，敢问其方？岐伯日：木得金而忧，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余②食，莫知之七一日治神，二日知养身，三曰知毒葯为真，四日制相石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。帝日：愿闻其道。妨伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九峰已备，后乃存针，众脉不见，众的弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容暄。手动若务，针耀而匀，静意树义，观适之变，是调冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如模管，起如发机。莆田；何如而虚？何如而实？岐伯日：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

    八正神明论篇第二十六