卷二十四乐书第二 (第5/13页)

“乐，人之所好也，害在yin侉；礼，人之所勤，害在倦略。”及夫敦乐而无忧，【集解】：郑玄曰：“敦，厚也。”礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；【集解】：郑玄曰：“礼为异。”【正义】：天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。流而不息，合同而化，而乐兴也。【集解】：郑玄曰：“乐为同。”【正义】：天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。【集解】：郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”【正义】：近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。乐者敦和，率神而从天；【集解】：郑玄曰：“敦和，乐贵同。”【正义】：此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。礼者辨宜，居鬼而从地。【集解】：郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”【正义】：此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。【集解】：郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”

    天尊地卑，君臣定矣。【正义】：此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。高卑已陈，贵贱位矣。【集解】：郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”动静有常，小大殊矣。【集解】：郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”方以类聚，物以群分，则性命不同矣。【集解】：郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”【正义】：性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。在天成象，在地成形，【集解】：郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”【正义】：言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。【正义】：结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮，【集解】：郑玄曰：“隮，升也。”天气下降，【正义】：明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。阴阳相摩，【正义】：二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。天地相荡，【集解】：郑玄曰：“荡，动也。”【正义】：天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆，【正义】：万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨，【集解】：郑玄曰：“奋，迅也。”【正义】：万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。动之以四时，【正义】：万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月，【正义】：暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉，【集解】：郑玄曰：“百物化生。”如此则乐者天地之和也。【正义】：结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。

    化不时则不生，【正义】：此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。男女无别则乱登，【集解】：郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”【正义】：此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。此天地之情也。【正义】：结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”【索隐】：音盘。邹诞本作“播”亦作“蟠”行乎阴阳而通乎鬼神，【正义】：言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚，【集解】：郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其间无所不之矣。”乐著太始【集解】：王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”【索隐】：著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。【集解】：成物谓地也。居亦谓法也。【索隐】：言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。【正义】：著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”

    昔者舜作五弦之琴，以歌南风；【集解】：郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”【索隐】：此诗之辞出尸子及家语。【正义】：此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。夔始作乐，以赏诸侯。【集解】：郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。【正义】：陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。故其治民劳者，其舞行级远；【正义】：行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。其治民佚者，其舞行级短。【集解】：王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”【正义】：佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”故观其舞而